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Intensive Fatherhood? The (Un)involved Dadllein bekannten mittelalterlichen überlieferung.. Erst in das vierte Kapitel von Wesselys zweiter Bearbeitung der ?ltesten Monumente des Christentums auf Papyrus,. in dem teils bereits bekannte, teils aber auch neu mitgeteilte liturgische Fragmente und Gebete zusammengestellt wurden, und in Del Gran

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Intensive Fatherhood? The (Un)involved Dad demselben für Alexandrien charakteristischen Eucharistiegebet zuzuordnen sind, das sp?ter im Mittelalter als Markosliturgie der ?gyptischen Chalkedonanh?nger, der Melkiten, und zugleich als Austauschtext bei den ?gyptischen Chalkedongegnern neben deren Hauptliturgie, der ?gyptischen Basileiosanapho

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Parenting Programmes: What the Parents Say, Verwunderung hervorrufen, wenn er den Gottesdienst frei zu halten vermochte. Gew?hnlich griffen Priester bei solchen Gelegenheiten auf ihr Gebetbüchlein zurück; sp?ter übernahm man gar die Predigten fremder Autoren und las sie einfach ab..

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https://doi.org/10.1057/9780230592124en Andrieu/Collomp ins 5., m?glicherweise 4. Jh.. Tats?chlich wurde der Anaphorentext in der vorliegenden Form zwischen dem Ausbruch der arianischen Streitigkeiten im zweiten Viertel des 4. Jh.. und dem Jahr 380 formuliert. und dürfte aufgrund seines Charakters als liturgischer Gebrauchstext. wohl k

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https://doi.org/10.1057/9781137436238 ihrer Meinung. tr?gt es dieselbe Handschrift wie fr. III a/b. Da fr. III a/b und c jedoch beidseitig beschrieben sind, ordneten sie fr. III d einem anderen liturgischen Buchexemplar zu.. Doch trotz eines ?hnlichen Gesamtcharakters ist die vergleichsweise niedrigere, flachere Schrift wohl einem ande

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Toni L. Hembree-Kigin,Cheryl Bodiford McNeil als Seite aus einem Gebetbuch betrachteten.. Die reiche Verzierung des oberen Randes und die wie bei Qa?r Ibrim fr. III d (o. S. 123) leergelassene Rückseite k?nnten freilich darauf hinweisen, da? es sich um ein Einzelblatt handelt..

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